（兴华原创）诗歌解读老子《道德经》之七

作者：杜兴华

   为了使读者更好地理解领会老子的《道德经》的思想实质，使《道德经》更加通俗化、现代化，笔者以诗歌形式译注、解读《道德经》，希望能给大家一些帮助。

第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。

第五十一章诗歌译注

道生万事育万物，德泽万物惠千形。

尊道崇德世界兴，环境促进万物成。

道生万物不独宰，德蓄万物勿强行。

万物本是身外物，哺育万物不恃功。

 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。

第五十二章诗歌译注

天地万物始于源，认识事物先找因。

推究本质把握根，千变万化不离本。

开念纵欲矛盾纷，知微见著道理明。

先见之明可御灾，持守柔弱成强劲。

第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗

第五十三章诗歌译注

大道平坦人好行，瞻前顾后怕邪路。

朝政腐败田荒芜，农家仓库皆空虚。

国君扬剑餐美味，吸刮民脂披绣服。

横征暴敛成强盗，背道而驰天地怒。

第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十四章诗歌译注

善建善德皆尊崇，付诸自身子孙敬。

德修于乡为尊长，德修于家会丰盈。

德修于邦国强盛，德性普及社会清。

以人察君识兴败，以家察国知民情。

第五十五章 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十五章诗歌译注

道德涵厚像婴孩，毒虫猛兽难伤害。

虽傻不知男女事，精气充沛勃然开。

整天啼哭嗓不哑，淳厚幼稚光明和，

欲念主使逞豪强，事物过盛衰老来。

第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

第五十六章诗歌译注

智者不言言无知，说长论短无智慧。

塞堵孔窍闭嗜欲，超然脱俗得殊贵。

第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第五十七章诗歌译注

清静无为治国家，杀伐诡秘扰民安。

禁忌越多百姓穷，锐器堆山国家乱。

伎巧多咄怪事闹，法令森严盗贼窜。

人民化育我无为，清静富足自泰然。

第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十八章诗歌译注

政治宽厚民风淳，苛酷黑暗民怨恨。

祸兮幸福之所倚，福兮灾祸之所埋。

真理颠倒正变邪，不尚正义善成恶。

圣人方正不生硬，光亮锐利不伤人。

第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第五十九章诗歌译注

治理百姓如养心，养护身心需调神。

早作准备积成德，德量积累根固深。

攻无不克靠德厚，力量无穷堪大任。

按道治理国运长，根深蒂固枝茂森。

第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十章诗歌译注

治理大国如烹鲜，经常翻弄易乱烂。

圣人鬼神不伤民，大德恩泽天下欢。

第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十一章诗歌译注

大国要处河下游，百川汇集融交流。

深处雌柔静可定，雄强未必胜雌柔。

以大让小得信赖，小国谦让互为友。

小弱不必顺从强，大国垂范睦邻久。

第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。

第六十二章诗歌译注

道为万物之荫奥，善良之人视若宝。

美言一句三春暖，相互尊重摩擦消。

与其奉王以珠玉，不如虔诚贡献道。

道可庇护以免罪，天下尚道最崇高。

第六十三章 为无为，报怨以德。图难于其易事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十三章诗歌译注 

保持无为可作为，恬淡无味最美味。

报怨以德战胜己，实现宏图谨细微。

天下难事作于易，天下大事作于细。

圣人不为成其大，先忧困难后容易。

第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十四章诗歌译注

局面安定多维护，迹象未现先图谋。

事情未发早防预，未雨绸缪便无忧。

合抱之木生毫末，九层之台起累土。

千里之行始于足，慎始敬终无不求。

第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十五章诗歌译注

善为道者不教诈，因势利导民朴实。

人之所以难统治，缘于智巧费心机。

滥用智巧国不幸，治国法则细琢磨。

不治而治循大道，顺乎自然万事吉。

第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十六章诗歌译注

善纳涓流成河王，缘于处低胸怀旷。

圣人领导需谦下，自己利益往后放。

位居人上万民服，推崇爱戴好皇上。

不与民争爱如子，国泰民安德难忘。

第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十七章诗歌译注

我有三宝慈俭谦，柔慈以能成勇坚。

俭吝以能行大方，正直俭朴必肃贪。

心澄卑微不居先，谦卑恭让成领袖。

慈爱无边无不胜，守道柔慈天支援。

 、第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十八章诗歌译注

将帅打仗不言勇，冷静稳当莫怒凶。

善于用人讲谦和，制敌取胜莫明冲。

将相和睦不相争，不战而屈真英雄。

用人之道贵宽恕，以人为本最英明。

第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第六十九章诗歌译注

用兵禁忌主动攻，看似无行却有行。

把握形势宜坚壁，宁可退守莫冒冲。

临阵沉着莫妄举，骄兵必败莫轻敌。

两军对垒贵坚守，抗兵相加哀者生。

第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。

第七十章诗歌译注

我之道理容易懂，天下没有一人听。

言论有主行有据，不能理解难执行。

知我之人太稀少，学我之道就聪明。

圣人朴素怀揣玉，忠言逆耳几人从。